Když dva mluví o tom samém, nemusí to ještě znamenat, že jde o totéž: Přeměna ekumenismu mezi dvěma LVEM III a LVEM IV

 Letošní Týden modliteb za jednotu křesťanů přinesl zajímavý historický paralelismus. Papež Lev XIV. při jeho otevření vyzdvihl odkaz svého předchůdce Leva XIII. jako průkopníka modliteb za jednotu. Přestože je spojuje stejné jméno a touha po sblížení křesťanů, jejich teologická východiska odhalují zásadní posun v tom, jak církev vnímá cestu k jednotě.

Lev XIII. a ekumenismus návratu

Koncem 19. století byla vize papeže Leva XIII. jasně definovaná v dokumentech jako Satis Cognitum či Caritatis Studium . Pro něj byla jednota neoddělitelná od poslušnosti vůči římskému stolci a integrity katolické doktríny. Ekumenické úsilí v jeho očích vnímalo jednotu jako návrat oddělených křesťanů k plnému společenství s Katolickou církví .  

Lev XIII. neustále naléhavě žádal křesťany oddělené od církve, aby se konečně dohodli na obnovení společného společenství jedné a téže víry. V Caritatis Studium se dokonce přímo obrací na anglikány a vyzývá je ke smíření s Římem. 

Oddělení považoval za důsledek doktrinálních omylů, přičemž cílem bylo přivést „zbloudlé ovce“ zpět k uznání Jediného Pastýře a Petrova primátu, protože „nejvyšší učitelská autorita byla svěřena jednomu, na kom, jak na svém základě, musí církev spočívat“.

Odkaz Lva XIII. ve zkratce je takový:

Pro Lva XIII. nebyla jednota předmětem vyjednávání, ale faktem, který je třeba uznat. Jeho postoj by se dal shrnout do tří bodů:

• Pravda je nedělitelná: Církev je jedna, protože má jednu víru. Jakékoli odchýlení od doktríny není „rozmanitost“, ale omyl.
• Petrův primát: Jednota bez podřízenosti papeži je podle něj geometrický nesmysl - stavba nemůže stát bez základů.
• Ekumenismus návratu: Cílem není dialog o kompromisech, ale laskavé, ale rázné pozvání „zbloudilých ovcí“ zpět do ovčince.

Lev XIV.: Jednota v rozdělení?

Současný papež Lev XIV. však v duchu svého dopisu In Unitate Fidei představuje odlišný, do budoucna zahleděný model. Zdůrazňuje, že současná jednota „neznamená ekumenismus, který se snaží vrátit do stavu před rozdělením“, přičemž současné iniciativy výslovně distancuje od modelu sjednocení založeného na návratu .

Namísto snahy o restauraci minulosti Lev XIV. popisuje ekumenismus, který „hledí do budoucnosti“ a „hledá smíření prostřednictvím dialogu, když sdílíme naše dary a duchovní dědictví“ . Podle současného pontifika je to, co křesťany spojuje, silnější než to, co je rozděluje, a cesta k jednotě nevede skrze vítězství jedné strany nad druhou, ale skrze společné kráčení při zachování legitimní rozmanitosti.

Takže NYNÍ SI TO SHRNEME:

Pokud je Lev XIII. architektem pevnosti, Lev XIV. je mistrem metafyzického zamlžování . Jeho koncept „jednoty v rozdělení“ je vskutku mistrovký výraz, který by se dal interpretovat takto:

• Kráčíme spolu, každý jinam: Lev XIV. objevil revoluční pravdu – jsme sjednoceni právě tím, že jsme rozděleni. Je to jako tvrdit, že manželé jsou si nejblíže tehdy, když každý bydlí v jiném městě a má jiný názor na to, zda jsou vůbec oddáni.
• Vítězství nad vítězstvím: Odmítnutí „vítězství jedné strany“ znamená, že v tomto ekumenismu nevyhrává pravda, ale proces. Cílem není najít cíl, ale neustále se někam přesouvat (nejlépe v kruhu), abychom si náhodou nevšimli, že jsme nikam nedošli.
• Dary rozdělení: Pokud je to, co nás spojuje, silnější než to, co nás rozděluje, pak je logické, že čím více se budeme rozdělovat, tím více „darů“ si budeme moci vyměňovat. Rozkol už není rána na těle Kristově, ale „legitimní rozmanitost“ – něco jako pestrobarevná mozaika, která drží pohromadě jen díky tomu, že kousky do sebe nezapadají.
• Budoucnost bez minulosti: Lev XIV. hledí do budoucnosti, kde budeme všichni jednotní v tom, že se na ničem neshodneme. Je to jednota založená na sdílení „duchovního dědictví“, aniž bychom museli věřit v jeho obsah.

Závěrem:

Zatímco Lev XIII. chtěl, aby se všichni setkali v jednom obýváku, Lev XIV. se dívá na náš zemětřesením otřesený dům jako na stanování na troskách, přičemž to nazýváme „novým modelem bydlení“.

Je to skutečně teologický ekvivalent „horkého ledu“ nebo „výřečného ticha“.