Katoličtí komentátoři varují před přípravou půdy pro jednu světovou církev již bez katolické identity
Nový dokument z Vatikánu, který byl nedávno zveřejněn, vyvolává vážné obavy mezi mnoha katolíky a je vnímán jako další útok na základní doktríny a jednotu víry. Dokument s názvem V jednotě víry byl publikován u příležitosti 1700. výročí Nicejského koncilu a jeho obsah je považován za mimořádně znepokojující, dokonce „špatný“.
Cílem dokumentu je, podle kritiků, snaha spojit katolíky, pravoslavné a protestanty do „sjednoceného, ne katolického, ale světského, globalisty schváleného křesťanského náboženství.“ Dokument je označován za synkretismus a ekumenismus v nejčistší podobě.
Ekumenický „Mistrovský Tah“
V jednotě víry je vnímán jako nový, nebezpečný vývoj v ekumenickém hnutí, představující „mistrovský tah“ směřující k vytvoření jedné světové náhradní křesťanské církve. Dokument byl vydán potichu, o víkendu, a nevěnovala se mu velká pozornost v katolických médiích.
Přibližně 85 % z 12 odstavců dokumentu je věnováno historické lekci o Nicejském koncilu, přičemž zmiňuje i svatého Atanáše a tehdejší ariánskou krizi. Kritici ironicky poznamenávají, že je to jakoby modernističtí představitelé Říma chtěli „trollovat“ tradicionalisty zmínkou o těchto historických souvislostech.
Nicméně, nebezpečí spočívá v posledních 15% textu. Dokument hovoří o „vyznání víry v Ježíše Krista“, čímž efektivně nahrazuje vyznání víry v katolické náboženství — které Kristus ustanovil — všeobecným „vyznáním víry v Ježíše Krista samotného.“
Podobně jako Vatikán II s ekumenismem oddělil Katolickou církev, která je Mystickým tělem Krista, a nahradil ji neurčitou „Kristovou církví“, zahrnující i anglikány a protestanty, i tento dokument se pokouší o reformulaci toho, co znamená být katolíkem.
Nový dokument In Unitate Fidei je tedy ostře kritizován za to, že místo prosazování katolické pravdy propaguje nebezpečný ekumenismus a synkretismus. Kritici ho označují za „mistrovský tah“ směřující ke sjednocení „křesťanských“ náboženství pod vlajkou všeobecného „Vyznání Víry v Ježíše Krista“, ignorujíc přitom klíčová dogmata a historická odsouzení herezí.
V jednotě víry zrcadlí a naplňuje přesně ty myšlenky, které již v roce 1928 odsoudil papež Pius XI. v encyklice Duše smrtelníků.
Pius XI. v ní rázně odmítl názor, že rozdíly ve víře by měly být odloženy stranou, aby se z „ostatních doktrín vytvořila společná forma víry“, v jejímž vyznání by všichni cítili, že jsou bratři.
Pius XI. (1928): „Jak lze žádat, aby muži, kteří zastávají protichůdné názory, patřili k jedné a téže federaci věřících?“
V jednotě víry přitom hovoří o „společném pochopení a ještě více společné modlitbě k Duchu svatému, aby nás shromáždil v jedné víře a jedné lásce,“ což je v přímém rozporu s učením předchozích papežů, kteří trvali na tom, že jednota musí být založena na úplné a neporušené Katolické víře.
Ignorování Dogmat a Pravdy
Vatikánský dokument hovoří o „teologických kontroverzích, které ztratily své důvod pro bytí čímž dává najevo, že dlouhotrvající dogmatické rozdíly, jako je Papežství, Transsubstanciace, Kněžství, Svátosti či Mariánská úcta (např. Spoluvykupitelka), již nejsou důležité.
Toto stírání rozdílů vede k „federaci heretiků, schizmatiků a koncilových katolíků“ sjednocených pouze v obecném „kristocentrickém“ prohlášení, které však neobsahuje specifika Katolické církve.
Hilaire Belloc, evropský učenec a katolický spisovatel, jehož kritici citují, jasně odmítl koncept „křesťanského náboženství“ jako takového:
"Neexistuje nic takového jako náboženství zvané křesťanství. Vždy existovala a existuje církev a různé hereze… Nikdy nebylo a nikdy nebude všeobecné křesťanské náboženství vyznáváno lidmi, kteří všichni akceptují nějaké ústřední důležité doktríny, přičemž souhlasí s tím, že se liší v jiných."
Jak mohou anglikáni a luteráni s jejich odmítáním papežství, transsubstanciace a zpovědi, „společně svědčit o evangeliu“ s katolíky, ptají se kritici.
Varování Sv. Pia X.
Dokument také čelí kritice za to, že v závěru hovoří o „teologické a ještě více duchovní výzvě, která vyžaduje pokání a obrácení ze strany všech.“
Toto prohlášení je interpretováno tak, že Katolíci se musí obrátit k tomuto novému ekumenickému náboženství. Takový přístup byl ostře odsouzen již Svatým Piem X. v roce 1910 v encyklice Naše apoštolské poslání, kde varoval před:
„Velkým hnutím apostáze, které se organizuje v každé zemi za účelem vytvoření jedné světové církve, která nebude mít ani dogmata, ani hierarchii, ani disciplínu pro mysl, ani uzdu pro vášně.“
Kritici tvrdí, že právě toto je cílem nového dokumentu: zapomenout na dogmata, vrátit se jen k Niceji a ignorovat vše, co rozděluje.
„Zabělování“ Církevních Dějin
Podle kritiků dokument představuje pokus o „zabělování“ církevních dějin posledních 1700 let, zejména:
Tridentského koncilu, který odsoudil protestantismus a hereze Martina Luthera.
Velké schizmy, která v 11. století oddělila východní pravoslavné církve od Katolické církve.
Tyto dva klíčové historické body jsou v dokumentu záměrně přehlíženy, aby se vytvořil jakýsi nejmenší společný jmenovatel, který je přijatelný pro pravoslavné i protestanty.
Teologické Kontroverze Ztratili Svůj Smysl?
Nejkontroverznější část dokumentu, odstavec 12, hovoří o Duchu svatém jako o „putu jednoty“ a vyzývá:
„Musíme proto zanechat teologické kontroverze, které ztratily svůj důvod existence, abychom rozvinuli společné pochopení a ještě více společnou modlitbu k Duchu svatému, aby nás shromáždil v jedné víře a jedné lásce.“
Kritici se ptají, jaké teologické kontroverze „ztratily svůj smysl“? Zanikla důležitost:
Kněžství?
Transsubstanciace?
Zpovědi?
Papežství?
Mariánské úcty?
Dokument ignoruje odsouzení herezí a rozkolů, které definovaly katolickou víru, a navrhuje falešnou jednotu jejímž základem nebude její postavení na plné a neporušené katolické doktríně.
Odmítnutí minulých Papežů a Dogiem
Kritika ekumenického postoje dokumentu je podložena výroky papežů, které jsou v ostrém kontrastu s novým dokumentem:
Papež Pius XI. (Duše smrtelníků): Ti, co jsou od nás odděleni, musí pokorně prosit o světlo z nebe. Pokud tak učiní, není pochyb, že poznají jednu pravou církev Kristovu a vstoupí do ní.
Papež Pius XII. (1943): Ti, kteří jsou rozděleni ve víře a vládě, nemohou žít v jednotě pravé církve Kristovy.
Tradiční chápání „aby všichni byli jedno“ znamenalo, že všichni lidé se stanou katolíky a podřídí se jí doktrínám, svátostem a správě.
Církev jako „Babylon“
V radikálnějším prohlášení kritici otevřeně tvrdí, že koncilová církev jedná jako „Babylón“, „smilnic s moderním světem“ přijetím moderní filozofie a ekumenismu, které jsou v rozporu s učením sv. Tomáše Akvinského a předkoncilovou tradicí.
Podle nich, od Vatikánu II dochází k pokusům „sanitizovat (očišťovat) liberální kulturu a katolicizovat ji,“ což je ztracený boj. Nový dokument je jen „nejnovější výstřel“ v tomto směru, který poškozuje povolání a vnitřní podstatu víry.
Pravý pokoj pro svět spočívá v Katolické církvi, ne ve falešném pokoji navrhovaném dokumentem, který ignoruje slova Krista: „Nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč..“
Závěrem: Katolická víra je ta, která přináší klid do duše. Pokusy o jednotu, které poškozují úplnou a upřímnou víru, jsou nebezpečné a církev by se měla řídit radou ze sv. Písma: "Bludaři se po prvním a druhém napomenutí vyhýbej." (List Titovi 3,10)
Zdroj:
