ISTANBULSKÉ PROHLÁŠENÍ , MÍR V APOSTÁZI

Cesta papeže Lva XIV. na Blízký východ se v době psaní těchto řádků stále odehrává v Libanonu. 27. listopadu v atmosféře průměrnosti dorazil do Ankary, kde se prezident Recep Erdogan neuráčil ho přijmout na letišti. Lev XIV. se místo toho vydal do prezidentského paláce, aby Erdoganovi vzdali úctu. Poté papež promluvil k tureckým úřadům a diplomatickému sboru v prezidentské knihovně v Ankaře, které se zúčastnilo necelých 200 lidí – včetně prelátů, řady novinářů a ochranky.

V Nicaei malé pódium, na kterém seděl papež a
jen velmi málo lidí

Následujícího dne se vydal do Nikaje, kde se modlil se schizmatickým patriarchou Bartolomějem na oploceném pódiu na kůlech v doprovodu ne více než 40 osob. Místo bylo vybráno proto, že se zde údajně před 1700 lety konal první nikajský koncil. 29. ^navštívil prázdnou Modrou mešitu.

Stručně řečeno, to nejmenší, co můžeme říci, je, že mu islámské civilní a náboženské autority neprojevily vřelé přivítání. Méně eufemisticky řečeno bychom mohli říci, že ho ignorovaly.

Nicméně katolíci ráno 28. zaplnili katedrálu Ducha svatého ^na modlitební setkání a večer 29. ^{se jeho mše ve} Volkswagen Areně v Istanbulu zúčastnilo asi 4 000 lidí z různých náboženství . Schizmatici se také snažili shromáždit několik lidí ke dvěma obřadům ve svém malém kostele sv. Jiří, a to odpoledne 29. ^a ráno ³⁰ .

Toto je přehled, který jsem si mohl udělat o přijetí, kterého se papeži Prevostovi dostalo v Konstantinopoli, městě s mnoha názvy: císařská Byzanc, vznešená Konstantinopol – kterou preferuji – a republikánská Istanbul.

Vynechání Filioque

Nyní mi dovolte analyzovat doktrinální aspekt cesty.

Lev XIV. čtyřikrát recitoval Vyznání víry: na pódiu v Niceji 28. ^, při doxologii v schizmatickém kostele sv. Jiří ráno 29. ^, při mši svaté večer téhož dne na stadionu a znovu při Božské liturgii v kostele sv. Jiří 30. Při ^všech těchto příležitostech, pokud jsem si mohl ověřit, vynechal část katolického Vyznání víry, která zmiňuje vycházení Ducha svatého od Otce i Syna – Filioque .

Ve společném prohlášení, které vydal s Bartolomějem – Istanbulské prohlášení – byla reprodukována část Vyznání víry, ve které bylo také vynecháno toto vycházení Ducha svatého. Text následuje:

Papež a schimatický patriarcha podepsali Istanbulskou
deklaraci

„Kromě uznání překážek, které brání obnovení plného společenství mezi všemi křesťany – překážek, které se snažíme řešit cestou teologického dialogu – musíme si také uvědomit, že to, co nás spojuje, je víra vyjádřená v nicejském vyznání víry. Je to spásná víra v osobu Syna Božího, pravého Boha od pravého Boha, homoousios [jednotného] s Otcem , který se pro nás a naši spásu vtělil a přebýval mezi námi, byl ukřižován, zemřel a byl pohřben, třetího dne vstal z mrtvých, vystoupil na nebe a znovu přijde soudit živé i mrtvé.

‚Příchodem Syna Božího jsme zasvěceni do tajemství Nejsvětější Trojice – Otce, Syna a Ducha svatého – a jsme pozváni, abychom se v osobě Kristově a skrze ni stali dětmi Otce a spoludědici Krista skrze milost Ducha svatého.‘“

Lev XIV. tedy de facto popřel dogma Filioque , aby se mohl zalíbit samozvaným pravoslavným.

Když tedy koncil v Toledu (589) poprvé oficiálně učil doktrínu Filioque, opakoval tím dlouhou teologickou tradici, která mu předcházela. Stejnou doktrínu učily i mnohé další koncily , které znovu potvrdily Filioque . Mezi nimi můžeme jmenovat koncil v Cáchách (809), koncil ve Wormsu (868), čtvrtý konstantinopolský koncil (869), koncil v Bari (1098), koncil v Lateránu (1215), koncil v Lyonu (1274), koncil ve Florencii (1438) a koncily v Jeruzalémě (1583, 1672).

Svatý Vincenc z Lerins nám dává kritérium
pro posuzování pravé doktríny

Mezi svaté, kteří hájili Filioque, můžeme jmenovat svatého Augustina, svatého Hilaria z Poitiers, svatého Atanáše, svatého Cyrila Alexandrijského, papeže svatého Lva Velikého, svatého Řehoře Nazianského, svatého Řehoře z Nysse, svatého Ambrože, papeže svatého Řehoře Velikého a svatého Bazila.

Vidíme tedy, že papež Lev XIV. jasně opouští dogma vyjádřené v katolickém Vyznání víry. Skutečnost, že Jan Pavel II. a Benedikt XVI. učinili totéž – recitovali Vyznání víry bez Filioque – neomlouvá Lva XIV. k tomu, aby tak učinil, ale spíše zvyšuje závažnost apostaze: Místo aby se jednalo o apostazi jednoho papeže, je to apostaze několika.

Papež zakončil svou Istanbulskou deklaraci těmito slovy:

„Důrazně naléhavě vyzýváme všechny věřící našich církví, a zejména duchovenstvo a teology, aby s radostí přijali plody, kterých bylo dosud dosaženo, a usilovali o jejich další rozmach.“

S takovým povzbuzením vidíme, že Lev XIV. nepřímo nařizuje všem katolíkům, aby přestali odříkávat Krédo s Filioque , což by byl jeden z „plodů“ ekumenického dialogu, na který se odvolává.

Jako katolík, který zasvětil svůj život obraně naší svaté víry a naší Matky Církve, mohu veřejně prohlásit, že s úctou odmítám tuto novou doktrínu Lva XIV. a dvou dalších zmíněných papežů ohledně Filioque a změny našeho Kréda.

Věřím, že sledují agendu progresivismu, která spočívá v nahrazení Církve bojující, charakterizované obranou jedné katolické víry, Církve tolerantní, která víru ignoruje pod záminkou lásky k falešným náboženstvím a jednoty s nimi.

Myslím, že tato doktrína je v rozporu s katolickou vírou, jak byla vyučována v průběhu 1958 let před nástupem koncilních papežů na Petrův trůn a Druhým vatikánským koncilem.

Pokud nová doktrína odporuje trvalému Magisteriu Církve, odmítám ji; Pokud papežovo učení nadále navazuje na toto Magisterium, přijímám ho. Je to postoj, který věrný katolík může a měl by zaujmout.

traditioninaction.org