Biskup Eleganti vyzývá církevní představitele, aby "přiznali svá vlastní selhání od II. vatikánského koncilu"
V exkluzivním prohlášení pro LifeSite News se biskup Eleganti vrátil k závěru svého nedávného stanoviska, ve kterém uvedl, že věřící, kteří „kritizují horizontalismus a antropocentrismus v nové mši je třeba brát vážně“. Touto poznámkou o důrazu na člověka namísto na Boha v nové mši – v porovnání s orientací tradiční latinské mše k Bohu – reagoval na oznámení Kněžského bratrstva sv. Pia X. (FSSPX), že plánuje vysvětit biskupy bez papežského souhlasu.
\"Ještě jednou: univerzální církev a papež by udělali dobře, kdyby brali oprávněnou kritiku z této strany a obavy věřících týkající se liturgie vážně a konečně přiznali svá vlastní selhání od 2. vatikánského koncilu,\" řekl biskup Eleganti ve čtvrtek.
Zdůraznil, že to zahrnuje selhání takzvané liturgické „reformy“ po II. vatikánském koncilu, jakož i „ekumenických a mezináboženských snah, které nevedly k jednotě v pravdě, ale k bezprecedentnímu úpadku náboženského života katolíků“. Uvedl, že tento úpadek se projevuje odmítáním základních článků víry, učení o sexuální morálce a odklonem od praktikování víry.
Od II. vatikánského koncilu výrazně poklesla účast na mši svaté i počet duchovních povolání. V současnosti je účast na tradiční latinské mši silně spojena s přijímáním plnosti církevního učení, zatímco účast na nové mši je podle uváděných statistik silně spojena s odmítáním několika klíčových prvků církevního učení včetně učení o antikoncepci, homosexuálním „manželství“. Tyto statistiky podporují Elegantiho tvrzení, že změny v liturgii a v praxi víry vedly k „bezprecedentnímu úpadku náboženského života katolíků“.
Prelát také poukázal na „historicky bezprecedentní relativizaci“ Kristova spásonosného zprostředkování a „nezbytnosti spásy skrze Ježíše Krista a jeho církve v rámci samotné církve“, což ilustroval příkladem německé Synodální cesty. Tento program navrhl například zavedení ženských „diakonek“, požehnávání homosexuálních svazků, změnu církevního učení o hříšnosti homosexuálních činů a dokonce i „transrodových“ kněží.
Synodální cesta „nemá nic společného s vírou církve, ale o to více se standardy světa a ideologicky se obejde bez Ježíše Krista,“ prohlásil biskup Eleganti.
\"Antikrist přichází z našich vlastních řad, čímž ukazuje, že k nám nikdy nepatřil. Tito lidé a jejich hereze by měli být konečně pojmenováni a vyloučeni dříve, než zcela roztrhají Kristovo tělo, \"pokračoval biskup, přičemž zopakoval své předchozí varování, že Synodální cesta představuje \"plazivou schismu\".
Biskup Eleganti vyjádřil naději, že papež a kardinálové časem konečně uznají „katastrofální realitu“ v katolické církvi a „iniciují skutečné reformy“, které však nebudou zahrnovat „synodalitu“ německého ani vatikánského typu.
Papež Lev XIV. však podle biskupa Elegantiho místo přiznání selhání II. vatikánského koncilu začátkem letošního roku prohlásil, že koncil je „vedoucí hvězdou“ na cestě církve, a oznámil, že Vatikán zahájí novou sérii katechezí založenou na koncilových dokumentech.
Na rozdíl od nadějí biskupa Elegantiho papež Lev XIV. pochválil tvz. „liturgickou reformu“, kterou spustil II. vatikánský koncil a která připravila půdu pro novou mši. Koncil podle něj "uvedl do pohybu důležitou liturgickou reformu tím, že do centra postavil tajemství spásy a aktivní a vědomou účast celého Božího lidu," jak uvedl Lev XIV. při generální audienci.
Papež rovněž ocenil další „výdobytek“ II. vatikánského koncilu, který biskup Eleganti kritizuje: nové chápání ekumenismu. Lev XIV. pochválil koncil za to, že vedl církev k „hledání pravdy cestou ekumenismu, mezináboženského dialogu a dialogu s lidmi dobré vůle,“ jako by církev potřebovala hledat pravdu mimo sebe. Myšlenka, že plnost pravdy se nenachází v katolické církvi, je podle Elegantiho heretická.
Z tradičního katolického pohledu vystoupení biskupa Elegantiho poukazuje na napětí mezi kontinuitou učení církve a pastoračními směřováními po II. vatikánském koncilu. Kritika se soustřeďuje zejména na liturgickou reformu a ekumenismus, které podle tohoto pohledu nepřinesly očekávané ovoce jednoty a duchovního rozkvětu, ale naopak přispěly k oslabení náboženské praxe, relativizaci některých pravd víry a ztrátě smyslu pro posvátno.
Každý katolík vidí, zda reforma II. vatikánského koncilu skutečně prohloubila katolickou identitu, nebo ji ve snaze o otevřenost světu oslabila. Pokud se liturgie a ekumenismus chápou způsobem, který relativizuje jedinečnost Krista a církve jako nástroje spásy, vzniká vážný teologický problém. Proto volání po „přiznání selhání“ je výzvou ke kritickému zhodnocení jeho praktické implementace a návrat k jasnosti v otázkách víry, morálky a posvátné liturgie.
Branislav Krasnovský
